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苗族“古歌古词”神话

苗族“古歌古词”神话
贵州省非物质文化遗产
苗族“古歌古词”神话为贵州省非物质文化遗产。

由酒歌、大歌、理词和神词四大部分组成的苗族“古歌古词”,流传于黄平、施秉、镇远、凯里等县(市)。使用“古歌古词”的苗族村寨大多依山势而建,鳞次栉比,山上是郁郁葱葱的树林和竹林。村寨边有苗族图腾神树——枫香树,因其被神化而受到特殊保护,是寨子历史悠久的“见证者”。寨子周围有层层叠叠、延绵不断的梯田,夜幕降临时,雄浑、深沉的大歌,浪漫、婉转的酒歌似仙乐飘洒于夜空。

上古时期在中原有炎帝、黄帝、蚩尤三大部落联盟,蚩尤九黎部落是苗族的先民,蚩尤是苗族的人文始祖。蚩尤九黎部落在涿鹿大战失败后在江淮建立三苗国。夏禹时,三苗在战争中被瓦解,三苗分三支分别向西南迁徙,苗族古歌口传,迁入黄平的苗族先民,一部分由洞庭湖沿沅江而上逐步迁入;一部分由广西融水北上至榕江后,途经剑河松继,在松继杀牛议榔决定“一支往方尼,一支往希陇(黄平),一支住春燕……”。大约在秦汉时期,苗族就在黄平定居下来。黄平苗族《古歌古词》大约在夏王朝时期的古三苗国就有了雏形。苗族迁徙黔东南定居后,经过历代苗族人民的创作,不断丰富定型,完全靠歌师艺人口传心授世代相传下来。

苗族神话“古歌古词”由四大部分组成。一是“大歌”,用苗族大歌曲调唱的古歌,内容有创世神话和英雄神话。二是“酒歌”,这是用酒歌曲调唱的古歌。内容有自然神话,物种起源神话和风俗神话。三是“理词”,这是一种用道白形式诵读的古歌。“理词”是苗族习惯法法典,“理词”中包含着许多英雄神话。四是“神词”,“神词”用吟唱方式表达,这是巫师驱鬼的歌词,“神词”中的神灵有许多就是神话中的神灵。“古歌古词”是一部比较系统完整的神话,叙述了苗族生命起源、生殖繁衍、生活艰辛、生灵永恒等方面。

(一)生命神圣——枫树图腾与蝴蝶妈妈神话。依山而建的苗族山寨,大凡浓荫蔽日的地方必然是护寨的枫树林。苗族的神话说:“沃土养树脚,雨水养树梢,润育枫树神”。枫树心生下蝴蝶妈妈,蝴蝶妈妈与风神相爱生下十二个蛋,她请姬宇鸟抱孵,生下了人类的始祖阿耶。其余的蛋“绿的成为雷,亮的成为龙,长的成为蛇,短的成蜈蚣。花点成野猫,条纹成老虎,圆的成太阳,扁的成月亮。褐黄成鼠狼,灰色成小兽,浅灰成‘养以’,黑的成‘白散’。”有了动物,植物的生命在哪里,在“种”神那里,“种”神在天上,太阳神开路,让“种”神降临人间。歌里唱道:“这回要撤种,一步撒三把,二步撒六把,生出大山林,满山绿茵茵”。从创世神话中,可以看到苗族万物同源的生命观、宇宙观。

(二)生命欢乐——节日神话。苗族具有乐观向上的精神,认为生命是欢乐的。为了欢乐的生命,苗族创造了许多节日。节日神话唱道:“回回不过年,这回要过年,过年迎新春,全寨齐欢喜。”“八月稻挞斗,九月谷钻家,十月来订亲,冬月办婚嫁,吃酒去客家,腊月就过年,年过春来到,人人乐哈哈”。

(三)生命繁衍——婚姻神话。“亲”是婚姻神,“亲”神生在东方的石旮旯之中,“亲”神下海上天,教导神界开亲,神界才繁衍了众多神灵。“亲”神降临人间,人间得到婚姻,人类才得以繁衍后代。《开亲歌》神话系统地追述了苗族的婚姻制度的起源、发展和演变过程。

(四)生命美丽——美神仰阿莎神话。歌中唱:“最美仰阿莎,最靓仰阿莎,苗条如桑枝,鬓发像青丝,颜面白又胖。裙边似鱼网,花带若马缰。旁海芦笙节,要涉清水江,过河挽花裙,挽过脚腿上,露出长腿来,健美白又长。人见人人爱,盼与她成双,想多想晕头,爱她爱发狂。”仰阿莎是从井水中诞生的女神,她美丽无比,盖世无双。苗族年轻的后生去“游方”找女朋友就必须唱这首歌。

(五)生命艰辛——苦神扁瑟缟神话。苦神扁瑟缟是蝴蝶妈妈生的十二个蛋中的第三个蛋所生,她生长的环境十分恶劣,受尽了世间的苦难。“最苦扁瑟缟,恶疮生满脸,满背生毒瘤,苦了他一个,好的是大家,整整一鼓社,个个胜过他”。

(六)生命健康——驱鬼神话。古歌唱:“古远的时候,鬼生在东方,神生在西方,鬼吃纸长大,神吃香长大”。“如今祭鬼神,喊鬼鬼就应,阻鬼鬼就停,驱鬼鬼就走,人生病就好,大家才消灾,按古礼祭鬼,照古规祀神”。

(七)生命法律——理词神话。苗族理词是苗族习惯法的法典,体现了苗族远古就认识到了生命组成的社会需要法律维护,以神话来说明社会需要法律约束的思想。歌中有“理师已判定,雷神有眼见;我判得合理,龙神有耳听;是真还是假,龙雷神来判”。

(八)生命永恒——扁香尤寿神神话。人类寻求生命的永恒,苗族也不例外;为了获得永恒的生命,苗族创造了具有永恒生命的寿神扁香尤神话:“天角四方好,天肚脐来养,生扁香尤蛋。”扁香尤是天蛋所生。他长大后偷吃天上长生果,因而长生不老。神话人物扁香尤是苗族的长寿之神。

“古歌古词”塑造了数百个丰满的艺术形象,有神、半神半人、神化了的人,神化了的草、木、鱼、虫、山岩、巨兽、风云雷电,众神中有许多巨神是顶天立地的英雄,创世的女性神具有生命中的天然美丽。通过众神的塑造,体现了苗族生命神圣和生命欢乐的思想观念。歌以五言句式为主,词以对偶的长短句式为主。苗族的诗有自己的特色,凡诗必歌,诗歌不分。诗离了歌,诗就不会存在,歌离了诗,歌就不成为歌。因为这种诗歌一体,苗族民间的诗人必是歌师,而歌师也就一定是诗人。唱诵形式灵活多变,有的用盘歌形式的盘问对唱,有的用叙事的形式朗读、吟唱,有的用道白的形式问答。

“古歌古词”是一部神话叙事诗,这部诗歌具有天马行空的丰富想象力,全诗气势雄伟,是苗人生命的灵魂,苗族民间至今仍在流传唱诵。诗中的神话故事情节生动、曲折、系统、完整,故事性很强,规模宏大。诗句大量运用古今对比、联想等手法来进行渲染,使神话故事极富感染力。在艺术表现手法上由于丰富的想象力使全诗有浓厚的浪漫主义色彩,是研究苗族文学和音乐的“经典”。

在苗族数千年颠沛流徙的岁月中,苗族神话养育了苗族。苗族《古歌古词》神话流传至今,二十世纪八十年代,黄平、施秉、镇远三县筹资10余万元,收集、整理和出版了苗汉文对照的《苗族古歌古词》系列丛书,包括《苗族大歌》、《苗族酒歌》、《苗族神词》、《苗族理词》、《豆纽》等。民间歌师由于师承不同而产生无数民间版本,这些版本都是口传心授,很容易由于歌师的年老去世而随之消失。

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